السيستم واقع

موسم خماسين العرب كله اندلع بمناسبة بائع متجول مخالف للقانون وممكن يندلع مرة اخرى بمناسبة مهرب ملابس مخالف للقانون برضه الضمير العربي جله مخالف للقانون لانه قانون اصلا مخالف للضمير الانساني الشعوب العربية لا قادرة تبلع جبروت السلطة ولا قادرة تتحمل الفوضى في غياب السلطة ولا قادرة تبقى مجتمعات قادرة على تنظيم نفسها وتكون هي سلطة نفسها اذا سقط الاستبداد وهي دي معضلة العرب كل العرب باستثناء عرب جزيرة العرب فهم لازالوا في مرحلة القبيلة ولم يدخلوا عصر الدولة بعد #السيستم_واقع

رجال الجيش و الشرطة بل و رجال القضاء انفسهم لا يثقون في مؤسسة القضاء و لا في فكرة التقاضي و لا يثقون كذلك في القانون يعتبرون القانون مثل اوضة الفئران الوهمية التي يجب ان يثق بها المواطن القاصر

انا عايز اختصر مسافة كبيرة لذلك ساكتب كلام مختصر جدا للاشارة لمعاني طويلة جدا بشأن الشريعة و القانون و السياسة الشرعية و التشريعية *السياسة و القانون و الفلسفة و التربية مثل الهندسة و الطب و الطبخ مفيهاش اسلامي و غير اسلامي لكن ممكن يكون داخلها نظريات تعبر عن انحيازات و رؤى و ممكن يبقى فيها لحم خنزير او بدون لحم خنزير بصرف النظر عن هوية الطباخ الذي يقدم لكل زبون الوجبة الشهية المتقنة التي طلبها وفق معايير مهنية *القاضي المصري المسلم يطبق الشرائع الخاصة بغير المسلمين في احوال هم الشخصية "ارثوذوكس و كاثوليك و انجيليين و يهود" دون اعتراض منهم على ذلك طالما انه قاضي متخصص و كفء و مؤهل و حكمه عادل وفق منظومتهم القيمية و كذلك يفعل القاضي المصري المسيحي حين يطبق القانون المدني المصري على المواطنين و المقيمين و القاضي الاوروبي في كثير من بلدان وروبا مكلف بتطبيق القانون السعودي اذا نشأ نزاع بين زوجين سعوديين امام المحاكم الاوروبية * الفقه وصف بانه علم شرعي نسبة لمادة شرع و تشريع و ليس معناها ان هناك فقه شرعي بمعنى اسلامي او ديني و فقه اخر غير اسلامي او وضعي فليس في الاسلام علوم ...

رغم قناعتي اننا شعب متخلف "التخلف مرض و ليس شتيمة" الا انني لست من انصار نظرية "العيب في الشعب و هي الحكومة تعمل ايه و لا ايه" الحكومات مهمتها الاولى في الدنيا تنفذ القانون و تلتزم به "تنفيذية و بتنفذ بديهية اكثر من رقاصة و بترقص  ‏‎smile‎‏ رمز تعبيري  "  لا تصدق احد يقول لك ان في الدنيا شعب مهذب و يلتزم بالقانون و العدل بدون سلطة فهذا حلم قديم للبشرية لم يتحقق بعد  حتى من يروون لك مشاهاداتهم عن الاجانب الذين يلتزمون بالقانون حتى في لحظات غياب الرقابة فهذا لا ينفي ان تطبيق القا نون هو الاساس و ان تحضر المواطن او تقواه ممكن يسد لحظة من لحظات فراغ السلطة لكنه لا يقوم بدورها نيابة عنها اساعدك اه تتهرب من دورك و تشيلني المسئولية بلا صلاحية تبقى نصاب

فهم المسافة بين الاخلاق و بين القانون مفيد جدا و يمنع سوء التفاهم الواقع في اغلب مناقشاتنا الالتزام بالاخلاق التزام شخصي نابع من ذات الانسان و ضميره الالتزام بالقانون نابع من سلطة الدولة او المجتمع "في حالة وجود عرف مجتمعي" في الجرائم المتعلقة بالشرف يكون الالتزام مصدره اخلاقي و قانوني "2x1" مثل جرائم السرقة و خيانة الامانة و الرشوة و هناك جرائم اخلاقية و لكنها ليست قانونية "عقوق الوالدين - النميمة " و هناك جرائم تعتبر مخلة بالشرف في مجتمعات و لا تعد كذلك في مجتمعات اخرى "التهرب الضريبي مثلا" المجتمع الامريكي فيه قدر كبير من العنصرية و لو ترك الافراد لانفسهم سيمارسون عنصرية رهيبة ضد الاقليات و الاقليات نفسها ستمارس سلوك عنصري ضد غيرها لكن القانون هو مصدر الزام الجميع بايقاف العنصرية "يبقى يومك اسود لو عايرت الانسان بانه اسود لكن ممكن تتلكك و تقتنص له غلطة " و في كل البلدان الديمقراطية نجد الديموقراطية مصدرها القوانين الناتجة عن تكافؤ القوى لكن الانسان العادي مستبد بطبعه "وجهة نظر شخصية مستبدة بطبعها ‏‎smile‎‏ رمز تعبيري ...

*لو كل واحد اخذ حقه بيده سنتحول الى غابة *و اذا كل واحد مننا لم يأخذ حقه لا بيده و بيد القانون سنتحول الى خرابة "رسمي نظمي غالي" *و سنصل الى واحد و ستين داهية اذا كل واحد عجز عن اخذ حقه من ظالمه فاتشطر على اي ضحية لمجرد انه شبيه بظالمه او يرتدي زي شبيه بظالمه او يعمل في مهنة شبيهه بمهنة ظالمه او ينتمي بصلة قرابة عائلية او جيرة سكنية او ينتمي لنفس دين او فكر ظالمه او يسير في الشوارع التي يحتمل ان يسير فيها ظالمه

ما بني على باطل فهو باطل هذه القاعدة العقلية ليست من باب تعقيد الامور او وضع العقدة في المنشار تخيل مدرس بشهادة مزورة كيف يستطيع ان يعلم اولادنا ان من جد وجد و من زرع حصد اذا كان هو غير مقتنع و اذا كان هو عندما اراد الوصول لمهنته زور شهادة تخيل سياسي عجز عن اقناع الناس بانتخابه فلجأ للتزوير او للخداع او لشراء الاصوات كيف سيستطيع ان يواجه مشكلات الحكم التي هي اكثر صعوبة من محنة الانتخاب جهاز دولة اسس على القهر من اول يوم و افتتح عهده بمذبحة مروعة و يجد من يلتمس له العذر على مر العصور انه لم يكن يستطيع ازالة العقبات من طريقه الا بتلك الوسيلة لان قدراته و امكانياته قصرت على تخطي العقبة الا بتلك الوسيلة و بالتالي كلما واجهته ازمة سيلجأ لوسيلته التي نجح بها و اسلوبه الذي يستخدمه عندما يضيق به الحال مبدأك في الحياه ليس هو المبدأ الذي تعجب به و انما هو المبدأ الذي تستخدمه في اوقات الضيق و تستخدمه للمرور به في الاوقات العصيبة خاطرة ثارت في ذهني عند قرائتي لمقال د/خالد فهمي "يا اهلا بالمذابح"

لما تكلموا عن غلق المحلات الساعة 10 كان كل الشعب المصري باستثناء الحكومة متأكدين ان القرار لن ينفذ و قال الشباب : احنا الشعب الوحيد اللي طلع يتفرج على حظر التجول  قرار غلق المحلات لم يطبق ليس لانه قرار خاطئ بالعكس فهو قرار سليم و مطبق في الكثير من البلدان المتقدمة لكن فشل القرار نابع من ان الناس لم تتوافق على الاستجابة له لاسباب كثيرة يضيق المجال هنا عن شرحها و كذلك انت لست مضطر لتسديد قيمة شيك او ايصال الا اذا وقعت عليه او اعترفت بالتوقيع المنسوب لك عل يه و على نفس المنوال نحن لا نخشى على ضياع الحريات لمجرد ان هناك من يريد منعها و لو صرح بذلك علانية و لكن نخشى عليها حقا اذا كان الاحرار مستعدين للتراجع عن حريتهم ليست العبرة الواقعية بمن يصدر القانون و لا هو محتوى القانون و لا مدى عدالة القانون و انما العبرة الواقعية بمدى توافق المجتمع على الاستجابة لهذا القانون ليست العبرة بالغالبية العددية قدر ما تكون بغالبية اوزان الاطراف الفاعلة و المؤثرة في اللعبة (يستحيل مثلا في الامم المتحدة ان يفرض موقف او قانون دولي و لو باجماع الاصوات لو رفضته امريكا و دول الاتحاد الا...

خواطر عن الجريمة و القانون و السياسة و الاخلاق بقلم : محمد سعد حميده نظرية مفيدة درستها وقت ان كنت طالبا في اولى حقوق في مادة علم تفسير الاجرام كانت النظرية لعالم اجتماع ايطالي يدعى "دي تيليو" مفاد النظرية ان المجتمع اي مجتمع فيه عدة فئات فئة من النبلاء الذين لا يمكن ان يرتكبوا اي جريمة مهما بلغت بهم الضغوط اي انهم حتى لا يلجئون للجريمة الداخلة تحت عنوان الضرورة و مثلهم كركاب سفينة غارقة عددهم الف مثلا و يوجد قارب نجاه لا يتسع الا لعدد محدود و ليكن 50 فان هؤلاء النبلاء لا يمكنهم الدخول في صراع و السعي لاغراق الاخرين من اجل النجاة بارواحهم كما ان هؤلاء النبلاء لا يمكنهم ارتكاب فعل اجرامي و لو كان المجتمع يبيحه و يكافئه و يوقع العقوبة على من يخالفه هؤلاء نسبتهم في المجتمع تتراوح بين 2% الى 3% و نسبة المجرم بالطبع الذي لديه ميل اجرامي طبيعي فهو مستعد للسرقة مثلا حتى و لو تلقى تربية حسنة و حتى و لو كان يملك مالا يكفيه و هذا لا يمكن ردعه الا بالردع القانوني و تاكيد رقابة و متابعة الدولة و هيبتها و هؤلاء نسبتهم في المجتمع مثل نسبة النبلاء و نسبة المجرم بالصدفة و هو...